あなたに聖書を

 

「キリスト教百話」

問２４　キリストの再臨ということが言われていますが、それはどういうことですか。最後の審判あるとも聞いていますが・・・。

答・・２・・

　　歴史上では、キリストの再臨がすぐにでも起こるように言った人や、それを信じた人たちがいました。大分前のことですが、一通の葉書が送られてきまして「来年の夏ごろには富士山が爆発して世の終わりとなるからご用心ください」という知らせが書いてありました。実際には何事も起こりませんでしたが、そういうことより、むしろ最近の世相や国際情勢には、「このまま行けば世も終わりとなるのではないか」と危ぶまれるものがあるように思います。

　日本でも、「末法時代の到来か」と言われた時がありました。平安末期の戦火、戦乱によって明日が望めなくなったからです。「世も終わりか」と思われるような時はあるものです。しかし、わたしたち人間の思いと、わたしたちを超えたところにある神様の思いとが一致するわけではありません。

キリスト教には「歴史を支配される神」という神様に対する信仰があります。ここで少し歴史というものについての理解の仕方について触れてみたいと思いますが、先ずは「世界の動きというものはその時々の人間の営みの所産であって、その中に特にこれと言った何かの意思が働いているのではない」という考えがあるように思います。過去と・現在・未来というものが直線的に無目的に移行しているという考え方です。

次に「歴史は繰り返す」と言われます。また「永却回帰」という思想もあります。「昔あったことは今もこれからも同じように繰り返される人間の営みはそのようなものだ」ということになりましょうか。

但し、変化しつつ進んでいるのが、との理解もあります。この三つの理解の仕方はそれぞれ説得性を持っているように思います。そして、それは、無目的的であるという点で共通しています。

これに対して、聖書の見方は「歴史は神の支配の展開である」という点において、人間を超えた超越的主体によって、目的的に進められている、という理解に立っているのでありまして、これは神の存在を前提とし、神を世界そのものの歩みが主であると信じている信仰によっての理解であります。

それは、聖書の冒頭に「初めに、神は天と地を創造された」（創世記１：１）と記されていることに明らかなように、この地上の歴史というものは、神によって始められたものであるという理解であります。理屈から言えば「その初めのことを書けるのは、その初めに立ち会った人でなくてはなるまい。しかし人間は神のよる創造の最後に造られたものであるというのであれば、初めを見た人はいないのであるから、聖書の話は作り話に過ぎない」と言うことになります。

まことにその通りでありまして、「見てきたような嘘を書くな」という主張の一面性を否定はしません。が、それは小説の真実性が虚構を用いて表されていることを理解されるなら納得できるように、聖書の表現形式と言うものも、信仰に拠って理解している真実を表現しているものとして受け止めるところから、歴史とその中に生きる人間の生き方が決まってくると思っています。

　　　　　　　　　　　　　篠田　潔

　（日本基督教団隠退教師・

　　　　　元「キリストへの時間」協力委員・ラジオ説教者）

　　　　＜2019年2月のラジオ放送予定＞　

2月　3日　落合健仁　（金城学院大学文学部宗教主事）

　　10日　落合健仁　（金城学院大学文学部宗教主事）

　　17日　吉松　純　（金城学院大学人間科学部宗教主事）

　　24日　吉松　純　（金城学院大学人間科学部宗教主事）

　　　　　　（放送開始1952年10月）

　（ＣＢＣラジオ「キリストへの時間」（1053ＫＨＺ）

 

あなたに聖書を

 

「キリスト教百話」

問２３　聖書には、キリストは復活された後、天に昇ったと記されていますが、これはどういうことですか。

答・・２・・

　昇天後のキリストは、「使徒信条」というキリスト教の信仰を要約したものの中には、「全能の父なる神の右に座し給えり」と告白されています。全能者であるキリストの父である神の右に座しておられるというのです。「右」というのは権威が委譲されている場ですから、昇天後のキリストは、今も生きて、父なる神の権能を委ねられているということです。

　そのことが何を意味することであるかと言えば、キリストによってわたしたちの願いはキリストの父である神に取り次いでいただけるということです。「主イエスの御名によって」祈るのはそのためです。キリストが「わたしによらなければ父を知ることはできない」と言われているのも以上の理由によってのことです。

　次に、昇天後のキリストは、キリストを信じている者のために、ご自分に代わって、ご自分が地上に生きているのと全く同じ助け主の聖霊を送り続けておられます。また、キリストのことを知らないでいる人たちに、ご自分のことを知らさるために、聖霊を送って下さっているのであります。聖書において証されているキリストが、聖書を読む人に生きた語りかけをされるのは、この聖霊の働きにおいてであります。

　聖霊のことは既に触れましたから、重複しますが、「聖霊によらなければ誰もイエスを主と呼ぶことはできない」のです。このことは、言い換えれば、聖霊においてイエス・キリストは今も生きて働いておられる、ということであります。見えず、触れることもできないイエス・キリストを、見え、聞こえ、触れることもできないイエス・キリストを見え、触れるよりも確かな生きた存在として信じることが出来るのは聖霊によってのことであります。　　

　イエスが地上に生きておられた時、弟子たちをはじめとして多くの人はイエスを見、イエスに聞き、中にはイエスに触った人もいました。しかし、イエスの人格・神格の神髄に触れた人はいませんでした。神の側のことは、人間の視聴覚機能ではとらえることが出来ないからです。聖霊は、生きておられるイエス・キリストを、わたしたちの内に宿らせて下さるのです。言い換えれば聖霊によって、わたしたちの内側から聞こえてくるものは、本来的な自分の声だけでなく、むしろ雑音に惑わされている自分に代わって真に自分を生かすものとして発せられるキリストの声となるのです。救われるとはこのことです。自分が自分であることに変わりはありませんが、その自分がキリストと共に生きる自分になるのです。

　このようにして、天にあって生き続けておられるキリストと、地上にあって終わるしかないわたしたちの内に、永遠の命に生き続けておられるキリストが、「わが主」となるのです。キリストの昇天あってのことです。

　篠田　潔

（日本基督教団隠退教師・元「キリストへの時間」協力委員・ラジオ説教者）

 

＜２０１８年１２月のラジオ放送予定＞　　

１２月　２日　二宮　創　（日本キリスト改革派太田教会牧師）

　　　　９日　二宮　創　（日本キリスト改革派太田教会牧師）

　　　　　１６日　橋谷英徳　（日本キリスト改革派関教会牧師）

　　　　　２３日　橋谷英徳　（日本キリスト改革派関教会牧師）

　　　　　３０日　相馬伸朗　（日本キリスト改革派名古屋岩の上教会牧師）

　　　　　（放送開始１９５２年10月）

CBCラジオ「キリストへの時間」（１０５３KHZ）

 

あなたに聖書を

 

「キリスト教百話」

問２３　聖書には、キリストは復活された後、天に昇ったと記されていますが、これはどういうことですか。

答・・１・・

　確かに、聖書には、「復活後のイエスが、その後弟子たちの上に聖霊がくだることを告げられた後、弟子たちがみているうちに天に上げられ、雲に覆われて、弟子たちの目から見えなくなった」と記してあります。（使徒言行録１：８）。「天」という表現が地球の上方のことだとすると、キリストは空中の彼方からの引っ張り寄せる力を受けて上方へ昇ったということになりますが、こういうことがあり得るかと問われた場合、その問いが科学的実証をもとめてのことであるとすると、あり得ないとしか言えません。

　しかし、聖書記者は、新聞記事を書くように見たこと聞いたことを書いたのではありません。早い話が「トンビが天上高く舞い上がった」とか、「隕石が天から降って来た」という場合の「天」は物理的空間を表す語として理解できます。しかし「天地」という場合の「天」は必ずしも上空のことを言うのではなく、また「地」が必ずしも大地をさすわけでもなく、むしろ「地上を超えた世界」とか「天の下にある世界」というように、即物的でないいささか抽象的な意味合いをもった言葉として用いられることがあるわけです。

　そういう言葉の使い方から言うと、聖書の言うところの「天」というのは「神のおられるところ」であるのです。

　

ですから、キリストの昇天ということを、テレビの映像に現れるような視覚的なこととして捕えたり理解したりしようとするのでなく、むしろそういう表現をもって言い表そうとしている意味内容に即して考える方が、事柄の正しい受け止め方であるといってよろしいでしょう。

　キリストの誕生を「降誕」と言いますが、それはキリストの誕生が、神の子が神の世界から地上の人間世界へと下ったことであったからです。そうすることが神の御心でありましたから、キリストの誕生の時、地上の反応よりも、先ず天の側に賛美の歌が奏でられたという聖書の記事の意味することであったわけです（ルカ福音書２：１３～１４）。

　そういうことから言って、キリストの昇天は、地上の人となって来られた神の子が、今やその使命を終えたことによって、もといた場所へと戻られたことであったわけで、まことに当然のことであったわけです。その使命というのが、地に朽ち果てるしかない人間を、天に繋ぐために、それを阻んでいる罪の赦しを得させるためにご自分の命を捨てられたことによって全うされ、罪を告発する者にとどめをさす働きを貫遂されたのですから、神はイエスを陰府から復活させ、そして昇天という凱旋を行われたわけです。全地が暗くなるような神の子の十字架上の死という悲痛な出来事を通しての神の側の満足は、御子の昇天においてなされたと言えます。

　篠田　潔

（日本基督教団隠退教師・元「キリストへの時間」協力委員・ラジオ説教者）

 

＜２０１８年１１月のラジオ放送予定＞　

１１月　４日　高木　総平（岐阜済美学院宗教総主事・中部学院大学宗教主事）

　　　１１日　高木　総平（岐阜済美学院宗教総主事・中部学院大学宗教主事）

　　　１８日　志村　　真（中部学院大学短期大学部宗教主事）

２５日　西島麻里子（済美高等学校宗教主事）

　　　　　　（放送開始１９５２年10月）

CBCラジオ「キリストへの時間」（１０５３KHZ）

 

あなたに聖書を

 

「キリスト教百話」

問２２　「救い」ということが「罪と死からの解放」を意味するものであることは分かりましたが死からの解放としての「復活」については、どうもよく理解できません。

答・・１３・・

　この文章は、テサロニケ教会の中に、復活を信じないという人がいたことと、「主は近い」と言ってキリストが再び来られる（再臨）日が間近に迫っていいるというのが、その時生き残っているわれわれはどうするのか、という質問に対して答えたものと言うことができます。しかし、この文章表現は、まだ起こっていないことをあたかも既に見たように書いているわけですから、詳細に語れば語るほど、逆に「本当かな」という疑問が出てくるのを禁じ得ません。

　この手紙を読んだ人たちは、これをパウロがこう言ったから「はい、そうですか」と素直に信じたとすれば、パウロに対する信頼度が深かったせいかと思いますが、わたくしにはどうしてこういうことが言えるのか、単なる幻想か主観に過ぎないのではないかと思えてなりません。

ただし「読む者は悟れ」ということであるなら、納得出来ます。それは、復活ということは、どういう説明をするにしても、一つの説明でもって集約されることではなく、どんな風にも説明できることであって、パウロもパウロなりの苦労をしながら、彼の表現の仕方で説明したのだと受け止めればよい、ということです。

　ですから、復活ということを、このパウロの説明だけに限ると言ってこれに固執するなら、その一方的な偏りには同意し得ませんが、復活という言語表現では言い尽くすことができないことを言語で言い表そうとしている努力の一つであるなら、これはこれとして受け止めて良いと思います。むしろ、様々な仕方での説明がなされることの方が、復活信仰に生きる命の多様性を示すこととして受け止めて良いのでないかと思います。

　以上の考えに基づいて讃美歌の歌詞を読むと、復活信仰の表明が実に多彩であることを改めて思わされます。その幾つかを揚げてみます。

４８９番１　清き岸辺にやがて着きて、天つみ国に遂に昇らん。

　　　　　　その日数えて玉のみ門(かど)に、友もうからも、われを待つらん。

　　　　　　やがて会いなん、愛でにし者とやがて会いなん。

　　　　３　親は我が子に、友は友に、妹背相会う父のみもと。

　　　　　　雲はあとなく霧は消え果て、同じ姿共に写さん。

　　　　　　やがて会いなん、愛でにし者とやがて会いなん。

　よく「天国でまた会いましょう」か「向こうで待っててね」など言うことがあります。向こうにいる人は何億と数知れないのですから、どうしてそんなに会えると言えるのか、「あの人とは同じ墓に入りたくありません」という人に　

とっては、向こう岸も別々が良いことになります。地上の彼方に「清き岸辺」があることや、彼方も地上も同じではないかと思うことも、どうしてそういう風に言えるのか、その確証があるか、と問われたら、返答に困るのではないでしょうか。

Ⅱ１３６番１　われ聞けり「かなたには麗しき都あり」

　　　　　　　輝けるかの岸に、われは間もなく着かん。

　　　　　　　「ハレルヤ」と歌いつつ、歌いつつ進み行かん。

　　　　　　　わが足は弱けれど、導き給え、主よ。

　　　　　３　われ聞けり「み冠と真白き衣を着け主を褒むる民あり」と、

　　　　　　　われも共に歌わん。

　　　　　　　「ハレルヤ」と叫びつつみ声聞きて喜びみ国へと昇り行かん。

　　　　　　　わが旅路終わらば。

　仏教では「極楽浄土」という世界があることを言いますが、この讃美歌に即して言えば、キリスト教では「麗しい都で、冠をかぶり真っ白な衣装をまとって神様をほめたたえている人々がいる輝かしい、かの岸」があることを歌うのですが、そういう世界や彼岸があるということの確証があるかというと、誰にも納得できるような説明は出来ません。妄想であり幻想に過ぎないと言われたら、それを跳ね返すだけの論理は残念ながら持っていません。

　しかし、信仰というものは、そういう人間の側での確証によっているのではなく、人知を越えたところによっているものでありますから、各自各様自由にその表明が出来ますし、してよろしいわけです。復活についての証言も、その意味において、自由な多様なものであるのが当然であると理解してよいのではないかと思います。

　　篠田　潔

（日本基督教団隠退教師・元「キリストへの時間」協力委員・ラジオ説教者）

 

＜２０１８年１０月のラジオ放送予定＞　　

１０月　７日　木下喜也　　（日本基督教団金城教会牧師）

　　　　　１４日　木下喜也　　（日本基督教団金城教会牧師）

２１日　横山良樹　　（日本基督教団半田教会牧師）　

２８日　横山良樹　　（日本基督教団半田教会牧師）　

　　　　　（放送開始１９５２年10月）

CBCラジオ「キリストへの時間」（１０５３KHZ）

あなたに聖書を

 

「キリスト教百話」

問２２　「救い」ということが「罪と死からの解放」を意味するものであることは分かりましたが死からの解放としての「復活」については、どうもよく理解できません。

答・・１２・・

　テレビの「お笑い番組」によって提供されているお笑いでなく、死に直面するという危機においても、なおこの危機を危機としないで、新しい命へと変えられるものとする視点に立つという、イエスの復活によってわたしたちに提供されて自由に生きることができるなら、そういう死をも笑う人は、ユーモアに生き、人にもそれを示すことができる人であり得ることでしょう。ユーモアということは、そのように、復活という、人間の思いを超えた神の業を信じる者に与えられ発揮できる境地ではないかと思うのです。

　パウロはテサロニケ教会に宛てて書いた手紙の中に、次の一文があります。「兄弟たち、既に眠りについた人たちについては、希望を持たないほかの人々のように嘆き悲しまないために、ぜひ次のことを知っておいて欲しい。イエスが死んで復活されたと、わたしたちは信じています。神は同じように、イエスを信じて眠りについた人たちをも、イエスと一緒に導き出してくださいます。主の言葉に基づいて次のことを伝えます。主が来られる日まで生き残るわたしたちが、眠りについた人たちより先になることは、決してありません。すなわち、合図の号令がかかり、大天使の声が聞こえて、神のラッパが鳴り響くと、主御自身が天から下って来られます。するとキリストに結ばれて死んだ人たちが、まず最初に復活し、それから、わたしたち生き残っている者が、空中で主と出会うために、彼らと一緒に雲に包まれて引き上げられます。このようにして、わたしたちはいつまでも主と共にいることになります。ですから、今述べた言葉によって励まし合いなさい」（Ⅰテサロニケ４：１３～１８）。

　　篠田　潔

（日本基督教団隠退教師・元「キリストへの時間」協力委員・ラジオ説教者）

 

＜２０１８年９月のラジオ放送予定＞　　

９月　２日　木下裕也　　（日本キリスト改革派名古屋教会牧師）

　　　９日　木下裕也　　（日本キリスト改革派名古屋教会牧師）

１６日　金原義信　　（日本キリスト改革派豊明教会牧師）

２３日　金原義信　　（日本キリスト改革派豊明教会牧師）

３０日　長谷川潤　　（日本キリスト改革派四日市教会牧師）

　　　　　（放送開始１９５２年10月）

CBCラジオ「キリストへの時間」（１０５３KHZ）

あなたに聖書を

 

「あなたに聖書を」

「キリスト教百話」　

問２２　「救い」ということが「罪と死からの解放」を意味するものであることは分かりましたが死からの解放としての「復活」については、どうもよく理解できません。

答・・１１・・

　この話に示されていることは、イエスが死んだ、という事実と、イエスが生きているという事実と、この二つは矛盾することでありながら、矛盾しないで成り立っているということであります。そして、そういう矛盾を超えて、その双方を成り立たせることができるものとして神の全能という力があるということが、この記事を書いた人が伝えたいと願っていることのポイントではないかと思うのです。

　死んでいると同時に生きているという矛盾そのものが復活のイエスに他ならないと知ることが、復活の真理が分かったといえることではないかと思うのです。「絶対矛盾の自己同一」という言葉があります。絶対に矛盾することが同一になるはずはないというのが、時間と空間の中で事をとらえようとする者に起こる反応ですが、それが可能になるのは、そういう発想を超えた次元においてのことであるというのであれば、わたくしは、イエスの復活という事態において示されることは、この矛盾を克服する秘密がここにある、ということが出来ると思います。

　パウロは「キリストに結ばれている人はだれでも、新しく創造された者なのです」と言っています（Ⅱコリント５：１７）。そして、そのように新しく創造された者としての自分のことを「わたしたちは、四方から苦しめられても行き詰まらぼされない」と言っています（同４：８以下）。これは彼が実際に四方から苦しめられて行き詰まったことや、途方に暮れたことがあったことを語っています。

　しかし、そうでありながらそうでない、というのは自己矛盾ですが、その矛盾が、矛盾という次元を超えて、矛盾でない受け止め方がなされている秘訣として、パウロは「わたしたちはいつもイエスの死を体にまとっています。イエスの命がこの体に現れるために、わたしたちは生きている間、絶えずイエスのために死にさらされています。死ぬはずのこの身にイエスの命が現れるために」という、イエスの復活に示されている事実を、自分の事実としていることによるのであると述べています（同４：７以下）。

　ある状況の中にありながら、その状況に支配されないでおれるということは、その状況に支配されないでおれる自由を持った人間でなくてはなりませんが、そういう状況を超えて立つことができる自由なものであり得るのは、生来の自分によってではなく、これを超えたものとして対応できる新しく造られた者において初めて出来ることであって、その新しく造られるということが、イエスの復活ということにおいてわたしたちに与えられている、いわば秘儀に属する事柄、即ち、信じる者に実現する神の働きであるということができます。

　　篠田　潔

（日本基督教団隠退教師・元「キリストへの時間」協力委員・ラジオ説教者）

 

＜２０１８年８月のラジオ放送予定＞　　

８月　５日　田中文宏　　（日本基督教団名古屋桜山教会牧師）

　　１２日　田中文宏　　（日本基督教団名古屋桜山教会牧師）

１９日　山田詩郎　　（日本基督教団名古屋北教会牧師）

２６日　山田詩郎　　（日本基督教団名古屋北教会牧師）

　　　　　（放送開始１９５２年10月）

CBCラジオ「キリストへの時間」（１０５３KHZ）

毎週日曜日朝６時３０分～４５分放送

 

あなたに聖書を

「あなたに聖書を」

「キリスト教百話」・・・６７・・・

問２２　「救い」ということが「罪と死からの解放」を意味するものであることは分かりましたが死からの解放としての「復活」については、どうもよく理解できません。

答・・１０・・

　許されるはずはないと思っている者にとって、許しの宣告に接することは、「ほっとする」ことであります。死ですべてが終わりだとしか思えない者にとって、その終わりをも包み込む新しい世界が突如ぽかっと目の前に展開されること、「これはこれは」とばかりに驚くことであるに違いありません。しかし、この「ほっとする」ことや、「たまげる」ことを経験した者は、それ以前の自分の状況にこだわることがない歩みを踏み出すことができるものとなることは当然のことと言えます。これは、今までの自分から解放されて自由になるということと言えます。

　この「自由を得ている者」が「ユ―モア」をもって人生を生きることができる人だと思います。それはユーモアというものは、いつもその状況を超え、それに縛られていない人の中にあるのであり、それは復活のキリストに出会った人が得ている境地であると思います。

先述した「ユーモア」についてですが、日本語の辞書には「人を傷つけない上品な洒落」という説明がされていました。大正から昭和初期には「ユーモア小説」と銘打った作品が多く発表されていました。日本語で言うなら「滑稽小説」とでも言うことになりましょうが、十辺舎一九による「東海道中膝栗毛」などは、その部類に属する江戸時代からのものと言えましょう。

「ユーモア」というのは、もともとは体液、特に人間の体液のことを言うのでありますが、その体液の結果である気質や気分を意味している言葉であるそうです。しかし、その気分が単に生理的や感覚的なものにとどまらないで、人間存在の全体的な状態としての気分をあらわす言葉の一つとされています。

いささか難解な話になりましたが、これまで述べてきた「復活」ということに即して言いますと、イエスの復活のことを告げている記事には、実にユーモアが溢れていると言えるように思います。それは、復活したイエスを、弟子たちが亡霊を見ているように恐れおののいたのに対して、イエスは手や足を見せて亡霊ではないことを示すと共に、「ここに何か食べるものがあるか」と言い、差し出された焼き魚の一切れを弟子たちの前で食べた、ということにあります（ルカによる福音書２４：３６～４３）。

弟子たちにとっては、イエスは十字架につけられて死んだ、というのが事実です。ですから、イエスが現れたのは、亡霊としてのイエスとしか思えません。イエスは手足を見せました（十字架に釘づけされた跡がある、ということで、正真正銘のイエスであることを示されたことでしょう）。

亡霊の現れ方はいろいろあるようですが、足を出して見せる亡霊などは極めてユニークです。しかも焼き魚を食べる亡霊なんて言うのは、古今東西聞いたことがありません。第一、亡霊が焼き魚を食べる必要など全くないのです。そういう観点からすると、復活のイエスは自分が自分であることを知らせるために、ずいぶん苦労されたなあ、と思います。食べなくてもよい魚をむしゃむしゃ食べるなんて、まあなんて楽しい方かと思いますが、如何でしょうか。

　　　篠田　潔

（日本基督教団隠退教師・元「キリストへの時間」協力委員・ラジオ説教者）

 

＜２０１８年７月のラジオ放送予定＞　　

7月　１日　楠本　茂貴　（名古屋学院名古屋高校聖書科教諭）

８日　大藪　博康　（名古屋学院名古屋高校宗教部長）

１５日　葛井　義憲　（名古屋学院大学名誉教授）

２２日　柳川真太郎　（名古屋学院大学キリスト教センター職員・伝道師）　

　　２９日　黒柳　志仁　（名古屋学院大学国際文化学部准教授）

　　　　　（放送開始１９５２年10月）

CBCラジオ「キリストへの時間」（１０５３KHZ）

毎週日曜日朝６時３０分～４５分放送

 

あなたに聖書を

 

「あなたに聖書を」

「キリスト教百話」・・・６６・・・

問２２　「救い」ということが「罪と死からの解放」を意味するものであることは分かりましたが死からの解放としての「復活」については、どうもよく理解できません。

答・・９・・

　注意したいと思いますことは「イエス様に出会った」と言う人は、皆喜びに満たされた顔つきでおられることです。人生の終末期においても、感謝や賛美の言葉を発せられることです。キリストの復活を信じることを、幻想に取りつかれているとの評を受けることであっても一向に差し支えないことであると私は思っています。逆に「幻想でないと分かったら、あなたの人生の実はどうなりますか」と問われることになりはしないでしょうか。

　椎名麟三の作品の一つに「美しい女」というのがあります。その女というのは、作品中の男の主人公の生活の場面にひょいひょいと現れる、というのです。例えば、何かのことで気が滅入っていて、屋台の店に首を突っ込んで杯を傾けている時に、ふと見ると「美しい女」がそこにいて、自分の方を見ているのに気付く、するとその途端にその女の姿がすっと消えてしまうというのです。

　そのようなことは、ほかの人には全然気付かれていないが、自分には何となく心が楽しくなるようなことである、というようなことが筋書きの作品ではなかったかと記憶しています。この「美しい女」とは誰のことかと言いますと、この作者の作風から推して、「復活のキリスト」であるといえるように思えます。それというのも、椎名麟三の人生を支えていたものが復活のキリストであったといわれているからです。

　復活されたキリストが、弟子たちに現れて最初に言われたのは「シャローム」という言葉でした。これは、日本語では「こんにちは」に相当する日常の挨拶語ですが、ヘブル語では「平安であるように」とか「平和であるように」とかいう意味の言葉です。それは、キリストの弟子たちが、キリストの弟子であることが知られることによって捕らえられたり処刑されたりすることを恐れていた時に、また、先生であるイエスが捕らえられた時、自分たちも一緒に捕らえられることを恐れて逃げてしまった自分たちであったため、その先生には大きな負い目を覚えていた時に、キリストの方から「平安があるように」との声をかけられたことでしたから、これは、本当に大きな平安を得、喜びを得たことであったに違いありません。この後の弟子たちの全行動は、この復活のキリストとの出会いに拠ってなされるものとなりました。

　　　篠田　潔

（日本基督教団隠退教師・元「キリストへの時間」協力委員・ラジオ説教者）

 

＜２０１８年６月のラジオ放送予定＞　　

６月　３日　沖崎　　学　（金城学院高等学校宗教主事）

　　１０日　沖崎　　学　（金城学院高等学校宗教主事）

１７日　後藤田典子　（金城学院中学校宗教主事）

２４日　後藤田典子　（金城学院中学校宗教主事）

　　　　　　　（放送開始１９５２年10月）

CBCラジオ「キリストへの時間」（１０５３KHZ）

毎週日曜日朝６時３０分～４５分放送

あなたに聖書を

 

「あなたに聖書を」

「キリスト教百話」・・・６５・・・

問２２　「救い」ということが「罪と死からの解放」を意味するものであることは分かりましたが死からの解放としての「復活」については、どうもよく理解できません。

答・・８・・

　わたくしが東京のある教会に出席していたある日のこと、一人の信徒の方が御自分の信仰についての話をしに来られた際、その話の中で「先日、数寄屋橋のところで、イエス様にお会いしました」と言われました。今なら「どんなお顔でしたか」とか「服装はどんなでしたか」など、もう少し話をふくらませるような質問をするところですが、その時は「そんな、イエス様が数寄屋橋あたりに来られるはずなんてあるものか」と思って、心の中で一笑に付していました。

　ところが、その後、わたしが牧師として赴任していた教会の信徒で、高齢で入院していた一女性が、危篤であることを聞いて見舞ったところ、「先生、私はさっきイエス様にお会いしました」と言われたものですから、「どんな風にですか」と聞きましたら、「ほら、あそこの白い壁のところです。あそこに現れて、にっこり笑ってくださったのですよ」という返事が返ってきました。

　同席しておられた家族の方には見えなかったそうですが、この話を聞いて、わたくしは「そうでしたか、それは良かったですね」と祝意を表しました。先述の人に対するような批判的な思いはありませんでした。死期を前にしている人に対してのことであったかも知れません。そういうことがあって、それから一時間も経たないうちに、その方は召されました。

　その後、そのほかにも、「イエス様にお会いした」とか、「イエス様が来てくださった」とか言う人の話を聞いたことがあります。その都度、わたくしは「それは良かったですね。わたしも一度お会いしたいものですね」みたいなことを言っています。

　それは、どういう形においてであろうと、キリストに出会うという体験をすることは、祝福されてよいことだと思いますし、キリストが、復活され、今も生きておられるからに外ならないと思うからです。

　こういうことを言いますと「それは幻想に過ぎないよ」と仰る方が少なからずおられることと思います。そう評されて「そうではない」と言えるような客観的根拠となるものは持ち合わせていません。しかし、「幻想に過ぎない」と言う批判も、そう言い切れる根拠があるか、と問われることと思います。つまるところ、「キリストの復活」ということは、信仰のことであって、その信仰によって生きた人がいたことや、そういう人の歩みは歴史的証言の対象とはなり得ても、信仰の内容そのものは史実としては客観化され得ないことであるからです。

　　　篠田　潔

（日本基督教団隠退教師・元「キリストへの時間」協力委員・ラジオ説教者）

 

＜２０１８年５月のラジオ放送予定＞　　

５月　６日　久保田証一　（日本キリスト改革派尾張旭教会牧師）

　　１３日　久保田証一　（日本キリスト改革派尾張旭教会牧師）

２０日　相馬　伸郎　（日本キリスト改革派名古屋岩の上教会牧師）　

　　２７日　相馬　伸郎　（日本キリスト改革派名古屋岩の上教会牧師）

　　　　　　　　　　（放送開始１９５２年10月）

CBCラジオ「キリストへの時間」（１０５３KHZ）

毎週日曜日朝６時３０分～４５分放送

あなたに聖書を

 

「あなたに聖書を」

「キリスト教百話」・・６４・・

問２２　「救い」ということが「罪と死からの解放」を意味するものであることは分かりましたが死からの解放としての「復活」については、どうもよく理解できません。

答・・７・・

　ところが、お任せすることは他者に自分を委譲することであり、その限りにおいて他者を自分よりも優れたものとすることでありますから、こういうことに承服できない人がいます。何でも自分でしなければ承知出来ない人です。が、委ねるべきことを委ねないなら、そういう人は、自分一人のままで終わるかもしれません。助けようと伸ばされている手があってもはねのけている人は自分のちっぽけな限界の中に留まって終わりです。自業自得とはこのことを言うのでしょう。

　こういう人は、大局に照らしてことを見ることが出来ない「井の中の蛙」に匹敵する人と言えましょう。こういう人にとって必要なことは、他者に委ねようとしない自分を一度殺すことです。そういう自分に死ぬことです。昔から「大死一番」ということが言われてきましたが、それは死ぬべきものについてはしっかり死ぬことの大切さを説いた言葉だと思います。死ぬべきは、今までの自分なのです。その自分を葬り去らないままでいる以上、旧態依然でしかないのです。

　パウロは復活のキリストに出会って「目から鱗のようなものが落ちた」と言っていますが、キリストとの出会いによって、今までの自分を葬り去るべき自分であることを翻然と知られたということでしょう。考えてもいなかった大局のあることを知らされて、今までの自分ではなく、この大局の中に生きる自分とされていることを知ったことが、「キリストと共に葬られ、その死にあずかる者となった」と言っていることであり、それに続いて「それは、キリストが御父の栄光によって死者の中から復活させられたように、わたしたちも新しい命に生きるためです」と述べていることで、復活は、死あってのことであります。

　　　篠田　潔

（日本基督教団隠退教師・元「キリストへの時間」協力委員・ラジオ説教者）

 

＜２０１８年４月のラジオ放送予定＞　　

４月　１日　岩淵正樹　　（日本基督教団高蔵寺ニュータウン教会牧師）

　　　８日　岩淵正樹　　（日本基督教団高蔵寺ニュータウン教会牧師）

　　１５日　畑　雅乃　　（日本基督教団金城教会牧師）

　　２２日　畑　雅乃　　（日本基督教団金城教会牧師）

　　２９日　田口博之　　（日本基督教団名古屋教会牧師）

　　　　　　　　（放送開始１９５２年10月）

CBCラジオ「キリストへの時間」（１０５３KHZ）

毎週日曜日朝６時３０分～４５分放送

あなたに聖書を

 

「あなたに聖書を」

「キリスト教百話」・・６３・・

問２２　「救い」ということが「罪と死からの解放」を意味するものであることは分かりましたが死からの解放としての「復活」については、どうもよく理解できません。

答・・６・・

　ところが、この死が、新しい命に回復されることがあります。それは、死んだ最愛のものの甦りによってです。新しい命といったのは、以前の体そのままの命の再生ではなく、霊的という質的に新しい命としてであります。

　私の個人的な経験について言えば、父母が亡くなった後、私は帰るべきところを失いました。それは、言い換えれば、帰るべきところを持っていた自分は、父母の喪失によって、父母と共に失われてしまったということです。しかし、しばらく経つと、父母は生き返ってきました。特に私を愛してくれた日々の父母の姿が、父母が生きていた時には大して感じなかったものが、今や鮮やかに「ああ、そうだったんだ」と言えるような姿で、現れてくれるようになったのです。こうして私は、帰るべき地上の場所を失いましたが、今、父母と共に立つというところを与えられました。これは、失われていた私が新しい私へと変えられた、ということとして考えてよいのではないかと思います。

　こういう経験は、多少の違いはあっても、多くの人にとっての共通していることではないかと思います。

　以上のことから言って、私は、キリストの弟子たちが復活のキリストに出会った復活のイエスは、見てそれと分かる具体的な姿で現れたのではなく、弟子たちに語り掛ける存在として今も生きていることを示されたのでした。これは視聴覚を超えた霊的なことであり、信じられることでした。

　私たちは、時に「お任せします」ということがあります。委任状を出すこともあります。それは、ある事柄の処理決定について、自分以外の誰かに委ねることでありまして、それは、その時点において、自分というものを自分とは別の人のものにしたことを意味します。勿論、そうであるからには、お任せする相手を全面信頼してのことであります。

　それはまた、自分のことでことを処理するよりも、もっと優れた処理決定や指導をしてもらえるに違いないという信頼であります。ある意味において、私共の人生はお任せに終始している、と言えるものではないかと思います。

　生まれた時から成長するまでのことは、父母にお任せしていますし、学校の先生や先輩の指導に自分をお任せしています。この「お任せすることが出来る他者」が存在していることが、自分の生存・成長・充実・補完等に不可欠なことであります。他人に手を引いて貰わなければならない時も来ます。

　そうなったら、引いてくれる手に委ねることが、自分のこれからを生きていくのに欠かせないことです。委ねることが出来る存在があるということは、そういう意味において幸せなことであります。

　　篠田　潔

（日本基督教団隠退教師・元「キリストへの時間」協力委員・ラジオ説教者）

 

＜２０１８年３月のラジオ放送予定＞　　

３月　４日　橋谷英徳　　（日本キリスト改革派関教会牧師）

　　１１日　橋谷英徳　　（日本キリスト改革派関教会牧師）

　　１８日　遠山信和　　（日本キリスト改革派静岡教会牧師）

　　２５日　遠山信和　　（日本キリスト改革派静岡教会牧師）

　　　　　　　　（放送開始１９５２年10月）

CBCラジオ「キリストへの時間」（１０５３KHZ）

毎週日曜日朝６時３０分～４５分放送

 

あなたに聖書を

 

「あなたに聖書を」

「キリスト教百話」・・６２・・

問２２　「救い」ということが「罪と死からの解放」を意味するものであることは分かりましたが死からの解放としての「復活」については、どうもよく理解できません。

答・・５・・

　死は人間の側から見れば絶対の終わりです。しかし、神の側からすれば、人間の死は絶対的なものではなく、その死をもって、神は、永遠の命へと生かす力を持った存在として絶対者であられることを、神に従って生きたイエスを復活させられたことによって、相対化される方であることを証された、ということができます。その意味で、イエスの復活は、人間の側で絶対視していることが、神によって相対化されたことであり、そのことが真の絶対は神の側にあることが明らかにされたことであったと言えます。

　パウロが、死人の復活において「死は勝利にのみ込まれた。死よ。お前の勝利はどこにあるのか。死よ、お前のとげはどこにあるのか」という預言者（イザヤおよびホセア）の預言の実現として、絶対化されていた死の壁は破られたとしているのは、まことの絶対者に出会って開眼を得たに他ならないと思います。

　人間は相対的存在に過ぎないのに、しかもその相対性を位置づける視点を持ち得ないままで生きています。イエスの復活は、その相対性を明らかにすることによって、人間がとらわれ、閉じ込められていたものからの解放を、神が、人間に与えられたこととして、受け止められることであります。復活はそういうこととして信じられることです。

　パウロが「キリストを信じて洗礼を受けたということは、キリストと共に葬られ、その死にあずかる者となった」と言っていることは先に引用したことですが、これは、洗礼を受けるということは、キリストが死なれたその死に自分もあずかったことなのだ、と言っているわけで、平たく言えば「キリストの死はわたしの死であった」ということです。

　こういう言い方は、パウロ以外の人からも聞くことがあります。たとえば、最愛の人を失った人が「わたしの人生はあの人が亡くなったことで終わってしまった」という声を聞くのです。この人にとっては、その最愛の人と共に生きていた時の自分が自分であったのに、その共に生きてきた人が亡くなってしまったのですから、それは、その時をもって、今までの自分がなくなってしまったことになるからです。

　自分を自分として生かしているものも大切な者との関りなどまったく持たない人にとっては、どうということはありません。最愛の者を失った後、それは、ほかの何物によっても補うことが出来ませんから、最愛の者の死は、それまでの自分の死でもあるからです。

　　篠田　潔

（日本基督教団隠退教師・元「キリストへの時間」協力委員・ラジオ説教者）

 

＜２０１８年２月のラジオ放送予定＞　　

２月　４日　小室尚子　　（金城学院宗教主事）

　　１１日　小室尚子　　（金城学院宗教主事）

　　１８日　落合建仁　　（金城学院大学宗教主事）

　　２５日　落合建仁　　（金城学院大学宗教主事）

　　　　　　　　（放送開始１９５２年10月）

CBCラジオ「キリストへの時間」（１０５３KHZ）

毎週日曜日朝６時３０分～４５分放送