解説 ウエストミンスター信仰告白

　解説　ウエストミンスター信仰告白　（１５）
　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　岡田　　稔著
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（元神戸改革派伸学校長）
第七章　人間との契約について（２）
　　４　この恵みの契約は、聖書で、しばしば遺言という名で表わされている。それは遺
　　　　言者イエス・キリストの死と、それによって譲渡される永遠の遺産とに、それに
　　　　属するすべてのものも含めて関連している(1)。
　　
　　　　　１　ヘブル9:15-17、ヘブル7:22、ルカ22:20、Ⅰコリント11:25

四　契約という語には、二つの意味または種類を含むところの、相互契約と一方的契約とがあり、一方的契約は特に遺言にその特色がよく現れている。聖書はこの遺言の方の意味で用いている。テスタメントは、この意味である。恵みの契約は、神と子の契約と同時に、キリストと選びの民との契約である。特に後者の観点から、遺言という言葉が適合する。
　本告白第八章で学ぶのであるが、キリストは実に、この恵みの契約において、一方、神に対して契約の受益者であると同時に、選びの民に対して契約者の立場に立たれる。恵みの契約は、実に神にして人なるキリストにあって、神と人との間に結ばれているものである。かつ、それが恵みの契約であるのは、実に、キリストの死による血をもって贖われたことによって、遺産付与が一方的約束ごとであるというところにその根拠がある。

　　５　この契約は、律法の時代と福音の時代とで異なって執行された(1)。律法のもとで
　　　は、それは約束、預言、犠牲、割礼、過越の小羊、その他ユダヤの国民に与えられ
　　　た予型や規定によって執行され、それらはすべて来たるべきキリストを予示(2)して
　　　いて、約束のメシヤヘの信仰に選民を教え育てるのに、その時代にとっては聖霊の
　　　働きによって十分で有効であった(3)。このメシヤによって、彼らは完全な罪のゆる
　　　しと永遠の救いを得ていた。それは旧約と呼ばれる(4)。
　　　　１　Ⅱコリント3:6-9
　　　　２　ヘブル8-10章、ロマ4:11、コロサイ2:11,12、Ⅰコリント5:7
　　　　３　Ⅰコリント10:1-4、ヘブル11:13、ヨハネ8:56
　　　　４　ガラテヤ3:7-9,14

五　第二の契約はいつ成立したのだろうか。それはアブラハムの選びと召命の時と見てよいであろう。この契約には、二つの明白な時代の区別がある。わたしたちが旧約時代・新約時代と呼ぶのはそれであるが、ここでは律法の時代・福音の時代と呼ばれている。ここで、律法時代と呼ばれているものを旧約すなわち律法、新約時代すなわち、福音と受け取ってはならない。旧約時代にも福音があり、新約時代にも律法が存在するが、旧約時代を律法の時代と呼ぶのは正しい。ここでは、もっぱら福音の時代との相違点を述べている。
　それは主として、契約の執行に関する相違である。執行とは、約束の恵みを与える方法、すなわち、恩恵の手段と呼ばれているものであるが、また同時に、それに与る人間の相違も問題になる。けれども、恵みそのものは別ものではなく、まったく同一のもの、三項で言われたところの（いのちと救い及びそのための唯一の条件である信仰を与えること、また、信仰を生む唯一の有効な力である聖霊を与えること）ものにほかならない。また、旧約時代といえども、すでにキリストによる救いが与えられていて、従って、キリストの教会が地上にも天上にも存在していた。その意味でアブラハムこそ最初のクリスチャンであると言うことがこの告白であり、改革派教会の主張である。
６　本体であるキリスト(1)が現わされた時代である福音のもとでは、この契約が実施される規定は、み言葉の説教と、洗礼並びに主の晩餐の礼典の執行である(2)。それらは数が少なくなり、より簡単に見栄え少なく執行されてはいるが、それでもなお、この契約はそれらの中に、ユダヤ人にも異邦人にもすべての国民に(3)、一層十分に明確に、そして霊的効力をもって提示されている(4)。これが新約と呼ばれる(5)。だから本質上異なった二つの恵みの契約があるのではなくて、違った時代のもとに、同一のものがあるのである(6)。

　　１　コロサイ2:17
　　２　マタイ28:19,20、Ⅰコリント11:23-25
　　３　マタイ28:19、エペソ2:15-19
　　４　ヘブル12:22-27(*)、エレミヤ31:33,34
　　　　*ヘブル12:22-28が正しい
　　５　ルカ22:20
　　６　ガラテヤ3:14,16、行伝15:11、ロマ3:21-23,30、
　　　　詩32:1、ロマ4:3,6,16,17,23,24(*)、ヘブル13:8
　　　　　*詩32:1をロマ4:3,6,16,17,23,24と比較

六　聖書には三種の宗教が記されている。偶像教(異教)とユダヤ教とまことの宗教である。異教は悪魔的宗教であり、ユダヤ教は次の二つの点で誤っている。
　第一は、恵みの契約の下にあるのに、依然として、業の契約の条件で救いを得ようとしているという点と、第二は、福音の時代であるのに、依然として、律法時代の執行方式に固執している点である。へブル人への手紙やパウロ書簡で言われている旧約時代と新約時代の比較は、決して異教とキリスト教、またキリスト教とユダヤ教の比較ではない。旧約時代が神の啓示の宗教であることを肯定しつつ、新約時代が執行方式に関して勝ることを主張し、律法時代が今や終わったことを教えているのである。

（補注）
　恵みの契約の始期については（１）創世記３章１５節のいわゆる原福音　（２）律法時代の始期については、モーセによるシナイ契約(出エジプト記)と見ることもできるであろう。けれども、一般には、原福音は予言であって、歴史上アブラハム契約（創世記１２章以下）が実際上その最初の発動であり、契約を聖定論の見地からみれば、永遠の契約、摂理論の問題とすればアブラハムから始まり、モーセの律法に対して、これを約束と呼ぶことは使徒行伝７章やガラテヤ人への手紙での呼び方である。　　　

この文章は月刊「つのぶえ」紙に１９５１年（昭和２６）１０月号から１９５４年（昭和２９）１２月号まで書き綴ったものを単行本にしたものです。「つのぶえジャーナル」掲載には、つのぶえ社から許可を得ています。「ウエストミンスター信仰告白」は日本基督改革派教会出版委員会編を使用。
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