「キリシタン灯籠」へようこそ

松田重雄が観た「切支丹燈籠の世界」（１）

 

　はじめに

 

松田重雄は４０年余の教職生活で、さらにその後のライフワークとして、いくつかの調査・研究のテーマをもっていたが、その中でも特に２つのことに心と時間とエネルギーを注いでいた。

　１つは、１９５１（昭和２６）年からの「円通寺人形芝居」のこと、もう１つは、全国を行脚して取組んでいた「潜れ（かくれ）キリシタン」のことであった。本人はことばにはしなかったように思うが、この２つには、濃い共通性があると強く感じていた。それはマイノリティーの問題としてである。

　いわれのない偏見と差別、さまざなな抑圧に苦しみながらも、たくましく生き抜き、江戸時代からの伝承文化を守りつづけた円通寺の人びと。そして、江戸時代、厳しい禁制と執拗な迫害の中で殉教し、なお信仰を守り通したキリシタンたち。ともに、政策的につくられた社会体制によって社会の底辺に押し込まれ、疎外されながらも、痛み苦しみに絶え、人間として優しく誠実に生き、、そして自らの信念、信仰をひたむきに守り通した人びとである。

　その人とびから、松田重雄はなにを見通し、なにを学び、なにが言いたかったのか。書き残した伝承文化とキリシタン関係の９冊の著書、数々の研究資料などの文章の行間にあるものをまさぐり、１つひとつの文言の奥底にあるものを改めて推しはかってみた。

　たどりついた伏流水脈の１つは、現在から未来永劫につながる解放への願いと願望、永遠の命に己をゆだねる心の平安、燃えるような熱い「祈り」であった。高潔な生きざま、優しくもたくましく行き抜く意志、そこから生まれた人間としての尊厳、崇高な「誇り」であった。しかも、この２つの水脈は、しっかりと結合し、華やかに高らかに噴きあがる潜在力を蓄えていた。

                
                     松田章義著「円通寺人形芝居」に見たものー民衆の祈りと誇りー

　　　　　　　　　　　　　　　　（日本基督教団鳥取教会役員）
　



「切支丹灯籠への思い」

 

　切支丹燈籠を訪ねる前に、皆さんご存知のことと思いますが、燈籠について少しお案内いたします。今日の私たちの日常生活に燈籠は余り係わりが無い様に思いますが、例えば夜道に街灯がなかったとしたら、を想像してみてください。欠くことのできないものであることが理解できます。「常夜灯」と言う言葉がありますように、生活の一部であったものの１つです。

　燈籠は仏教と共にわが国に伝わったものと言われています。それがやがた神社にも及び、私たち日本人の信仰や生活の上で欠くことのできない存在となりました。当初は、仏道や社殿の前にただ１基設けられていたものが、やがた左右一対になり、次第に今日見るような列立するようになりました。燃灯供養や献灯の意味が次第に境内の荘厳的な目的をも兼ね備えるようになってきました。そのために、灯りとしての石燈籠の重要な部分である火袋も縮小されて、石燈籠全体の感じが変質してきます。

　また、室町時代の末期から茶庭にも取り入れられるようになると変形物が珍重されてくるようになりました。それ以降では、裕福な庶民の庭園にも設けられるようになります。そのために庭園の中には不釣合いな巨大なものや奇抜なものが現れるようになりますが、燈籠は庭園の景観に欠くことのできないものとして大きな役割をもっようにもなりました。

 

　
石燈籠の用途としては、１）献灯　２）照明器具　３）供物　４）景物　５）道標（茶席への道案内）　６）里程標　７）灯台　８）墓標　９）その他

　燈籠の構造と各部分の名称を覚えておくことも参考になりますので、一般的なこととしてご紹介いたします。①宝珠（ほうじゅ）　②笠　③火袋（ひぶくろ）　④中台（ちゅうだい）　⑤竿（さお）　⑥基礎（きそ）となり、それぞれに時代・作者の思いが込められています。また、時代の中でもその形態は異なりますので比較して観るのも楽しいものがあります（マイノートにスケッチするのも一つの楽しみ方です）。また、ＰＣで「石燈籠」「切支丹燈籠」で検索して形態、目的、時代背景など理解されると、次回からのシリーズが楽しみになるでしょう。