「キリシタン灯籠」へようこそ

松田重雄が観た「切支丹燈籠の世界」（３）　

 

　「切支丹灯籠への思い」（２）

 

　「あなた方に言うが、もしこの人たちが黙れば、石が叫ぶであろう」（ルカ１９：４０）

　

　石が語る（２）

　科学にしろ、歴史の研究にしても実証する手段、資料が重要視されます。しかし、残されている資料そのものに疑いのある場合があります。特に、歴史に関する場合の戦勝記録などはその類でしょう。戦国時代の絵巻物や書き残されたものの多くは勝者のもです。歴史は勝者の側だけでなく、敗者の側からも考えることは大きな意義があると思われます。

　切支丹という言葉の後に続くのは『迫害・弾圧』です。事実、日本の歴史の中で起こった島原の乱に係わる出来事は切支丹にとっては迫害そのものでした。その凄惨さは過酷きわまるもので、島原半島の領主有馬重政の行為は残酷非道なものであったと言われています。権力者・為政者にとって不都合な者に加えられるものはその類でした。

 

　島原の乱最後の舞台となった『原城』の発掘調査が３６０年あまりにわたって封印されていた闇から歴史の中に登場されてきました。

　外山幹夫氏（長崎大学名誉教授）は、「原城といえば、いわずと知れた「島原の乱」の舞台である。私はこの保存管理・調査整備に関わって、かれこれ３０年近くになる。ここ数年、発掘によって、乱に関する多くのものが出土してわれわれの眼を驚かせている。一方、この城は天正期以前、肥前最大の戦国大名であった有馬氏の抱城（かかえじろ）として長い歴史がある。有馬晴純入道仙岩の時に全盛期を迎え、島原半島を中心とする高来郡の他、藤津・小城・杵島各郡に及び、天文８年当時、肥前守護職（しき）の地位にあった（大館常興日記）。日野江城を本拠としながら、家臣の増大に伴いより大規模な原城を持つ必要があったのである。こうした観点からも城の構造は注目されるのである。そして元和元年の一国一城令、また乱後一揆の拠点へ、幕府当局の憎しみによる二度の破却の有様も注目される」と記しています。

　「島原の乱」はなぜ起きたのでしょうか。一連の発掘資料から、土からの声として、その原因を悪政、すなわちよそ者（松倉重政）によって地元の人を経済的にも精神的にも圧迫した純粋な農民一揆であったとも言われています。

　土は語ります。宗教者の争い。切支丹王国・有馬領では、４０を超える寺社が破壊され、仏像はことごとく薪としてくべられてしまったのです。

　…。島原半島においては、キリシタン迫害の歴史ばかり強調されるが、キリシタン大名・有馬晴信の時代では立場はまったく逆だった。そこは仏教徒のほうが異教徒とみなされキリシタンの王国だった。天正８（１５８０）年、晴信がキリシタンに改宗したおり、３ヶ月で４０を超える領内の寺社が破壊され、僧侶たちはキリシタンへの改宗か、この地を去るかを迫られた。そして、領内の主要な寺社とその地所はイエズス会の教会やセミナリヨ（神学校）へと変わった。当時、佐賀の龍造寺氏の侵略に悩まされていた晴信は改宗し、イエズス会と結ぶことに自らの命運を託した。天正１２（１５８４）年、晴信は龍造寺氏との戦いに勝利し、領地を確保することができたが、イエズス会では自分たちの援助なしには晴信の勝利はなかったとまで言っている。一転、迫害される身となった僧侶たちは口之津近くの小島（岩戸山）に各地から集めた仏像を隠したが、宣教師たちはこれをいやおうなく摘発した。「折から寒い季節のことで、口之津の我ら司祭館では炊事用の薪が欠乏していた。これらの仏像はただちに割られて全部薪にされ、かなりの日数、炊事に役立った」（フロイス・日本史）とある。

　これもまた、南島原市南有馬町古園の土中から発掘されている宝篋印塔群（ほうきょういんとうぐん）から、仏教徒によりひそかに丁重に埋められたものと推測されている。

詳しくは「南島原市の原城跡関連のホームページ」で検索してください。

 

　何時の時代、何処の国にも信仰・宗教間の争いにはその大切にしているものへの攻撃・破壊がありました。徹底的破壊か見せしめ的なものがあります。近年ではタリバーンによると言われているバーミヤン遺跡の破壊、１８６８（慶応４）年の神仏分離令に拠って起こった仏教排斥運動の「廃仏毀釈」（はいぶつきしゃく）などを見ることができます。