ローマ人への手紙研究

　「ローマ人への手紙」研究　（45）

　第３５課　異邦人の召命とユダヤ人の拒否

　　　　　　　９章１～１１章３６節（続）

A　神がユダヤ人を退け、異邦人を召されることは神の約束と矛盾するものではない。

　　　　　　　９章１～２４節（続）

　「ユダヤ人の兄弟たちに対するパウロの愛と関心の表明」

　　　　　　　９章１～５節 （続）

 

　「肉によれば、キリストもまた彼らからでられたのである。万物の上にいます神は、永遠にほむべきかな、アァメン」。

 

 

　私たちはここに、神がユダヤ人に与えられた最高の名誉と栄光を見るのです。すなわち、贖い主イエス・キリストは人間性についてはユダヤ人の内より生まれられたのです。「女のすえ」は、遂にアブラハム、ユダの氏族、ダビデの王家の子孫として生まれられました。しかし、この人間的な血統はそれが重要であるにしても（マタイ・ルカの系図）、事柄の一面に過ぎません。それでパウロは、その論述を注意深く言葉を選んで行っているのです。

　パウロは注意深く、キリストがイスラエルの子孫から出られたのは「肉によれば」であると言っています。何故ならば、もう一つの意味では、イエスは人間の系図に属する方では全くなく、永遠の神の御子であるからです。「肉によれば」という言葉は、単に「彼の人間性については」という意味です。「肉」という語は、ここでは人間であることを意味する言葉に過ぎません。

　

　これはイエス・キリストの神性という教理を立証する偉大な聖句です。この聖句は私たちの主の神性を、明白且つ決定的に宣言しているので、この教理を避けるように、ギリシャ語の原文を翻訳しようといろいろの試みがなされてきました。英語訳の場合と同じく、日本語聖書においても、文語訳では「キリストは万物の上にあり、永遠に讃むべきかな。アーメン」と訳されています。新改訳では文語訳と同様、「このキリストは万物の上にあり、とこしえにほめたたえられる神です。アーメン」となっています。

　文語訳と新改訳では明らかにキリストに神性が帰せられていますが、口語訳は父なる神に神性を帰しています。英語訳聖書でも、近代訳は何とかして、ここの聖句の意味から、キリストの神性という概念を取り除こうしています。恐るべきことに、近代訳はギリシャ語の文法や用語法によってではなく、偏見からそう訳そうとしていることです。

　C・ホッジは、「この重要な聖句の解釈については、構文の規則を殆ど無視しても、ただ一つの解釈しかない」と述べて、欽定訳とほぼ調和する解釈をとっています。アルフォードは彼の著「ギリシャ語聖書」において、「彼は万物の上にあり、とこしえにほむべき神なり」と訳して、この訳こそギリシャ語の用法に最も一致するばかりか、文法と構文によっても受け入れられる唯一のものであると述べています。

　この訳はまた文脈にも適合しています。何故ならば、ユダヤ民族の歴史的な特権を列挙してきたパウロは、それらの特権をはるかに越えたすぐれた特権を述べることで論述を結ぼうとしているからです。すなわち、「肉によればキリストもまた彼らからでられたのである」。