「ローマ人への手紙」研究

　「ローマ人への手紙」研究　（4９）

　第３６課　異邦人の召命とユダヤ人の拒否

　　　　　　　９章１～１１章３６節（続）

A　神がユダヤ人を退け、異邦人を召されることは神の約束と矛盾するものではない。

　　　　　　　９章１～２４節（続）

　「その愛顧を与えることにおいて、神は絶対的主権をもっておられる」

　　　　　　　９章６～２４節 （続）

 

　現代における一般的で有害な誤りは、神の恵みの約束が外的で包括的なイスラエル、すなわち、アブラハムの肉的な子孫に対して与えられたとすることです。この誤った考えは、ユダヤ民族の未来やユダヤ人のパレスチナ帰還やその他の事柄をめぐっての種々の誤りへと進むのです。正しくは神の恵みの約束は霊的なイスラエル、すなわち、イスラエルの中のイスラエルに対して与えられたものです。内的で純粋の核心である真のイスラエルのみが、神の約束を主張し得るのです。 

 

　このことを明らかにするために、パウロは、「また、アブラハムの子孫だからといって、その全部が子であるのではないからである。かえって、『イサクから出る者が、あなたの子孫と呼ばれるであろう』。すなわち、肉の子がそのまま神の子なのではなく、むしろ約束の子が子孫として認められるのである」と述べられています。

 

　この箇所を分かりやすく言うと、「アブラハムの子孫であるという理由だけで、イスラエル民族のすべての者が、あなたの子孫と呼ばれるであろうかと言っておられるからです。すなわち、イシマエルのようにアブラハムの肉の子孫であるだけの者が神の子と認められるのではなく、神の約束が本当になされている者のみが、アブラハムの真の子孫と見做され、そのように取り扱われているのである」と言う意味です。

 

　私たちがここでよく理解しなければならないことは、ユダヤ人、すなわち、イスラエルの人々はアブラハムの子孫の一部に過ぎないということです。アブラハムはイシマエルやケトラによる子供たちを通して大きな繁栄をもらったのであります（創世記２５：１～１８）。もし肉の子孫であるという点だけを注目すれならば、アブラハムの血統はユダヤ人と同じくアラブ人にも流れていっているのです。しかし、聖書はどこにもアブラハムの肉の子孫であるということのみが、神の恵みの約束と祝福を受ける鍵であるとは記していません。約束がなされ、祝福が与えられるのは、真の神と契約関係にあるグループであって、外的な包括的なイスラエル民族なのではありません。

 

　神がこのことをアブラハムに明らかにされたのは、「イサクより出る者があなたの子孫と呼ばれるであろう」と言われた時でした。アブラハムはイシマエルこそ約束の子孫であると思っていました。それで、「イシマエルがどうかあなたの前に生きながらえますように」と言ったのです（創世記１７：１８）。　

しかし、神は他のご計画をもっておられました。そしてアブラハムに答えられました。「いや、あなたの妻サラはあなたに男の子を産むでしょう。名をイサクと名づけなさい。わたしは彼と契約を立てて、後の子孫のために永遠の契約としよう。また、イシマエルについてはあなたの願いを聞いた。わたしは彼を祝福して多くの子孫を得させ、大いにそれを増すであろう。彼は１２人の君たちを生むであろう。わたしは彼を大いなる国民としよう。しかしわたしは来年の今ごろサラがあなたに産むイサクと、わたしは契約を立てるであろう」（創世記１７：１９～１）。

現世的な繁栄と成功がイシマエルとその子孫に約束されました。しかし、神は「わたしはイサクとわたしの契約を立てる」と言われたのです。その後、イシマエルとハガルが追い出された時、神はアブラハムに対して、「イサクに生まれる者が、あなたの子孫と唱えられるからです」と言われました（創世記２１：１２）。

こうして、神の恵みの約束と契約関係は、アブラハムのすべての子孫に与えられたのではなく、選ばれた一部の者、すなわち、神が契約を立てられた真の子孫と認められた者に対してのみ与えられることが、彼の在世中に明らかにされたのです。

 

 

　Ｊ．Ｇ．ヴォス著

　　　玉木　　鎮訳

　（日本キリスト改革派引退教師）