＝キリスト教＝社会福祉活動のあゆみ

…キリスト教…

　社会福祉活動のあゆみ（１９）

　修道院の貧しい人々への救済（５）

　修道院生活（５）

 

　ベネディクトの戒律は、修道会の制度をより良くしました。極端な形の克己を廃し、修道士たちに共同生活を営ませ、日常の筋肉労働に従事するように要求していました。しかし、ベネディクトの制度には、おのずからその限界がありました。修道士たちは、定住の誓願を守って、修道院内は世間からまったく離れて生活し、もっぱら、自分自身の魂の救済のみを目的としました。

 

　13世紀の初めになって、托鉢修道者の出現によって、修道生活の新しい概念が生まれました。すなわち、托鉢修道者は、従来よりももっと直接に使徒的活動を行うことを志した活動でした。これまでの清貧は、全ての修道会会則の一部をなしていたものですが、それは個人として守るべきもので、団体はあずかり知らないものであったのです。そのために、各修道士は清貧であっても、修道院自体は、徴税、寄付、献金によって、また修道院が経営する地域に根差した一次産業によって得る収入によって、巨万の富を有することは珍しくなかったのです。

 

　修道院の多くが「祈りと労働」をきわめて調和的に重視したにも拘らず修道院の発展と拡大と言う思いが、また、修道院の多くが、その当時の有力な俗人貴族たちによって設立されたり、修道士自身が貴族出身であったり、司祭にしても修道士にしても、基本的にはラテン語の知識が必要なことから、知的な階層の出身者が多くおりました。

　そのためかどうかは別にして、修道院の発展と拡大のために、多くの労働修士（助修士）や近隣の農民（年季奉公人・賃金農業労働者）、また、賦役労働（領主の直営地の仕事が週３～４日、自分の土地で働くのは日曜日を除く２～３日）によって維持されていたこともヨーロッパの修道院研究によって最近知られるようになって来ました。

 

　発展と拡大は、今日的表現を用いるならば、親会社の支店・営業所化のようになり、親会社は修道院領主として、全ての権益をその手に入れることとなってきました。この修道院領主の存在を軽視しては修道院の姿に近付くことは出来ないと言われています。

　このような背景にあって、新しい托鉢修道会は、修道院・団体にも同じく清貧を守らせようとした運動でした。彼らは個人としても団体としても、何一つ所有せず、ただ信徒の献品によって生命を維持するのです。しかし、決して富を呪うものではなかったのです。無一物であるから、人に憎まれる理由もなく、羨望の的となることもありませんでした。それだけに民衆の人気を得、たちまちにして驚くべき勢力を築いていったのでした。

　

　この托鉢修道会の創設者は、イタリアの聖フランシスコ（１１８２～１２２６）とスペインの聖ドミニコ（１１７０～１２２１）の二人の仕事であったと言われています。聖フランシスコは、アッシジの富豪な商人の息子でした。フランシスコは正規の教育を受けず、華やかな青春の生活を送り、放蕩にふけっていました。ある時、心の声が彼にマタイによる福音書の次の語句に注目させたと言われています。

　行って、「天の国は近づいた」と宣べ伝えなさい。病人をいやし、死者を生き返らせ、らい病を患っている人を清くし、悪霊を追い払いなさい。ただで受けたのだから、ただで与えなさい。帯の中に金貨も銀貨も銅貨も入れて行ってはならない。旅には袋も二枚の下着も、履物も杖も持って行ってはならない。働く者が食べ物を受けるのは当然である（マタイ１０：７～１０）。