ローマ人への手紙研究

　「ローマ人への手紙」研究　（６０）

　第４０課　異邦人の召命とユダヤ人の拒否

　　　　　　　９章１～１１章３６節（続）

Ｂ　ユダヤ人は旧約に述べられているように、その不信仰の故に拒否された。

　　　　　　　９章２５～３３節（続）

　　２５、２６節を考えると、この二つの節が人間の普遍的兄弟性という現代の通有理念と全く異質的なものであるということを知ることが出来ます。世界には二つの種類の人間がいます。すなわち、神の民である人間とそうでない人々、神の贖いの愛によって愛されている者と愛されていない者の二種類です。一方のグループは神との契約関係に入れられている者であり、彼らは神を自分の神として知っており、神も彼らの神であり、彼らは神の民です。他方のグループは神からは知られていない者たちであり、異邦人であり、神との敵対関係にあり、神との契約関係の外にある者たちです。

　神の恵みによって、神の民でない者たちが神の民となるというのです。しかし、注意すべきことは、このことは神の恵みによる召しによってのみ起こるということであります。すべての人類が生まれながら神の子（宗教的にも倫理的にも）であるということは真理ではありません。生まれながらの人間は、神の怒りの子なのです。神の特別な救いの恵みを受けて初めて、彼らは神の民とせられ、愛される者となるのです。

　自由主義神学的な普遍的兄弟性という理念が、現代世界の宗教指導者たちによって躊躇なく真理と見做されている現代、私たちはこの聖書的真理を十分に心に刻みつけておくべきことです。

 

　さらに、旧約は異邦人の召命と救いを宣言しているのです。このことは今の私たちにとっては極めて明らかなことですが、パリサイ的なユダヤ教の教義の中で育ってきた人々にとっては、まことに心外で、しかも理解困難な教えであったことを覚えなければなりません。もしユダヤ人の拒否と異邦人の召命ということが、最も理解困難な教えであると見做されていなかったとすれば、パウロはこんなに長く入念に、この点を明らかにするための苦労はしなかったことでしょう。

 

　次に、パウロはイザヤの預言から引用します（１０：２２，２３、１：９）。そして民族としてのユダヤ人が救われるのではなく、外的なイスラエル民族の残りの者たち、中心の核にある者たちのみが救われるのであることを明らかにしようとします。パウロの引用文はイザヤ書の１０章２２～２３節とは少しばかり違っているのが分かります。それは７０人訳に近いものです。しかし、全体の意味は同じです。聖霊が聖書の究極的な著者であることを考えれば、このことは問題なく、聖書霊感の教理にも背くものではありません。

 

　９章２９節はイザヤ書１章９節の引用です。パウロが「子孫」と言っているところを、イザヤ書は「少しの生存者」と言っています。「子孫」すなわち「種」は将来の「種蒔き」　

のために少量を保存しておかれるのです。イスラエルが完全にソドムとゴモラのようになってしまわないようにしているのは、神の恵みなのです。大多数は廃教し異邦人のようになってしまいました。しかし、神の契約の民の存続のために、救われた少数の霊的人々、残りの者たちを取っておかれるのです。だから、神のあわれみの約束はアブラハムの子孫であるイスラエル、肉によるイスラエルに与えられたとする考え方は、いかに誤っていることでしょう。

 

　Ｊ．Ｇ．ヴォス著

　玉木　　鎮訳

　　　　　　　　　　　　　　　　　（日本キリスト改革派引退教師）