ローマ人への手紙研究

「ローマ人への手紙」研究　（６６）

　第４３課　異邦人の召命とユダヤ人の拒否

　　　　　　　９章１～１１章３６節（続）

Ｃ　福音による救いと言う方法の単純さと適切さ

　　　　　　　１０章１～１０節

 

　「キリストは、すべて信じる者に義を得させるために、律法の終わりとなられたのである」（１０：４）。福音の真髄は私たちの救い主イエス・キリストの人格と業です。救いは私たちが律法を守ることによってではなく、私たちのためのキリストのみ業によって来るのです。私たちが義とされるために律法が要求する全てを、キリストはご自身のうちに持っておられるのです。

　この言葉の全体的な意味は完全に明白ですが、「律法の終わり」という表現の厳密な意味については、少しく難解な点があります。ここに３つの意味が可能になります。

　１「キリストは律法の終わりとなられた」は「キリストは律法がその全ての部分において指し示している方であり、罪人をそこへ導いて行く方である」という意味です（ガラテヤ３：２４）。

　２「キリストは律法のすべての要求・型を成就し完成する方である」という意味。

　３「キリストは律法を終わらせられた方である。すなわち、信じる者を業の契約より恵みの契約に移転させられる方である」という意味。

　C.ホッジは１の意味はカルヴァンやその他の多くの注解者によって採用されており、２つの意味は教理的には聖書的であるが、「終わり」という語の原語「テロス」の意味と合わない。テロスは正確には完成・成就を意味せず、そのような意味では「プレローマ」がしっくりする。３の意味が正しいといえる」と述べています。

　「キリストにおらず律法の下にある者は、律法の要求と刑罰の下に服せしめられているという教理は、聖書の中に明白に述べられています。キリストの来臨とそのお働きは律法の権威を終わらしめ、私たちはもはや律法の下にはなく、恵みの下にあるのです（ローマ６：１４）。私たちはもはや「これを為せ。そうすれば生きる」という体制の下にはないのです。しかし、この律法の廃止ということは、それを排除してしまうということによってではなく、それを成就することによって来るのです。キリストが律法の終わりとなられたのは、彼が律法を完成されたからである。パウロがここで主張しているのは、この後の方の真理である」（C.ホッジ）。

　したがって、ここの意味は、「キリストは律法の要求とその刑罰を満たすことによって、神の前に義とされるための要求としての律法の機能を終わらせられたのである」ということになります。神の前に義とされるということに関する限り、信者は律法については、もはや完全なのです。彼は業の契約より恵みの契約の下に移されてしまっているのです。

彼は破られた業の契約の罪科の下にはなく、神の律法への服従によって義を獲得しょうと望みのない無駄な試みを続ける必要はないのです。

　例えば、大きな負債を抱えて苦しんでいる人がいるとしましょう。彼は自分一人では支払いきれないことを知っています。彼は負債から解放されたいと、懸命に努力するが、結果的には負債に対する利息を支払うことができるだけで、負債そのものは全く返済することができません。利息を支払うことだけが彼のできる全てです。しかし、時にはそれさえも困難で、負債から解放されるどころか、ますます負債が多くなってゆく始末です。

　その時、裕福な友人が登場してきて、彼の代わりに全ての負債を全額支払ってくれました。その瞬間に彼は分割払いによって彼の負債を償却しようとすることから解放されたのです。元金が彼の代わりに他の人によって支払われてしまっているので、彼は返済義務から解放されたのです。ちょうどそれと同じく、キリスト信者も神の前に義とされることに関する限り、律法への義務は終わったのです。キリストが彼に代わって負債を完全に支払って下さったからです。

 

　Ｊ．Ｇ．ヴォス著

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　玉木　　鎮訳

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（日本キリスト改革派引退教師）