ローマ人への手紙研究

　「ローマ人への手紙」研究　（７５）

　第４６課　異邦人の召命とユダヤ人の拒否

　　　　　　　９章１～１１章３６節（続）

D　福音はすべての人の必要に適応したものであり、万人に伝えられるべきものである。

　　　　　　　１０章１１～２１節　（２）

　

「ユダヤ人とギリシャ人との差別はない。同一の主が万民の主であって、彼を呼びもとめるすべての人を豊に恵んで下さるからである」（１０：１２）。この言葉は１１節の「すべて彼を信じる者」を説明しています。すなわち、救いについてユダヤ人と異邦人との差別はないのです。確かに、ユダヤ人と異邦人との間には多くの相違があります。しかし、彼らが共に救いを必要としている罪人であるということと、彼らが救われる方法については、全く差別はありません。

彼らは共に同じ立場にあるのであって、等しく罪人であって、救いを必要としており、彼らは全く同じ方法で救いに与るのです。すなわち、万物の上に主であるキリストが価なしに与えてくださる恵みによって救われるのです。

 

１２節の「主」（Lord）が神を指すのか、キリストを指すのかを決定することは極めて難しく、ほとんど不可能と言えます。どちらを指しているにしても両方に理由があります。しかし、これはたいして重要な問題ではありません。「教理的には、どちらの説を採っても大した差はない。神を信じる信仰は、すなわち、キリストを信じる信仰である。なぜなら、キリストは神であるからだ。このことは認められなければならない大切な真理である。福音の下における救いの条件は、キリストを神として受入れることである」（C・ホッジ）。

 

「主の御名を呼び求める」（call upon）という表現は聖書の中にしばしば見られます（創世４：２６，１２：８、イザヤ６４：７、使徒２：２１、９：１４、２２：１６、Ⅰコリント１：２、Ⅱテモテ２：２２）。「主を呼びもとめる」とは「彼に対する真の信仰」を意味します。「全てを信じる者」と「主の御名を呼びもとめる者」とは、要するに同じことの違った表現に過ぎません。

 

「主の御名を呼び求める者は、すべて救われる」（１０：１３、ヨエル２：３２より引用）。この引用は１１節におけるイザヤ書からの引用と、意味においては殆んど同じであります。ヨエルの預言はメシヤの来臨とメシヤがもたらす祝福の時期を示しています。この時期においては、主を呼びもとめる者はすべて－ユダヤ人と異邦人の区別なく－救われるのです。この同じヨエル書の言葉がペンテコステの日にペテロによって引用されていることに注意したいものです（使徒２：２１）。

パウロはここで、キリストを信じる者はすべて救われるということは、パウロ自身が教える教理であるばかりでなく、ヨエルやイザヤの言葉が示しているように、旧約の教理でもあることを示しているのであります。

　

 

この真理は、旧約に極めて明瞭に教えられているのに、パウロの時代のユダヤ人たちはそのことに無知でありました。使徒ペテロでさえそれを理解するのに困難を感じたのです（使徒１０章、ガラテヤ２：１１～１６）。イスラエルは特別な立場を持っているという考えはユダヤ人の心の中に深く刻み付けられていたので、彼らは神と民と言うこの特殊な地位というものが、それ自体が目的ではなく、実は目的への手段であることを理解できなかったのです。すなわち、アブラハムの末によって地上のすべての民が祝福を受けるという目的への手段であることを理解できなかったのです。そして、彼らはまた、イスラエルの特殊な地位を永遠的なものではなく、メシヤが来る時までの一時的なものであったことが理解できなかった。だから、彼らの特殊な地位を永遠的であり、それ自体が目的であると考えていたから、彼らは異邦人の救いについての旧約の預言に無知であり、それらの預言を真剣に考慮して考えることが出来なかったのです。

 

　Ｊ．Ｇ．ヴォス著

　玉木　　鎮訳

　（日本キリスト改革派引退教師）

この文章の転載は訳者の許可を得ております。