ローマ人への手紙研究

 　「ローマ人への手紙」研究　（８３）
　第５０課　異邦人の召命とユダヤ人の拒否
　　　　　　　９章１～１１章３６節（続）
E　ユダヤ人の拒否は全体ではなく、残される者はやがて救われる。
　　　　　　　１１章１～１０節　（２）
 
　「神は、あらかじめ知っておられたその民を、捨てることはされなかった」（２）。この言葉を解釈するに当たって、その強調点がどこにあるかが問題になります。もし強調点を「その民」に置くならば、そこにも一つの解釈ができ、また「あらかじめ知っておられた」に強調点を置くならば、もう一つの解釈が可能になります。第一の場合には、「その民」とはイスラエルを指すことになり、その意味は、神はイスラエルの民をお捨てになってはおられない。神は予めおられたその民を捨てることはされなかったということになります。
　しかし、第二の場合には、その民はイスラエルではなくて、選びの民、すなわちイスラエルの中の選ばれた者たちの意味となり、永遠より愛と慈しみをもってあらかじめ知っておられたイスラエルの中の真のイスラエル、霊的イスラエルを指すことになります。第二の意味が第一の意味に比べて、より優れていると考えられます。
　第一の場合には、２節は１節の繰り返しに過ぎなくなってしまいます。しかし、第二の場合には２節はそれ自身の意味を持ってくることになります。更に、９：６～８節においてパウロはすでに、外的イスラエル（肉のイスラエル）と霊的イスラエルという核となる者との区別を明らかにしています。この考えはこの書簡において、今新しく登場して来たものではありません。
また、第二の解釈は１１章の後にある部分と最も良く適合するのです。すなわち、１１章においてパウロは恵みの選びによって残された者があることを語っています（５）。これらの理由から、第二の解釈の方がはるかに優れているのです。この解釈によりますと１１章２a節の意味は「神はその選びの民をお捨てにならなかった。神は特にあらかじめ知っておられたイスラエルの民の中のある者たちを捨てることはされなかったのだ」となります。
これはローマ書全体の文脈に適合するばかりでなく、聖書全体の教理、すなわち、外的な目に見える社会とそのメンバーたちは罪の中に捨てられ滅びるかもしれない。しかし、神の選びの民たちは、決して捨てられないし、滅びることはありえないという教理にも適合するのです。
 
「あらかじめ知る」という語は、聖書では一つ以上の意味に用いられています。１１章２a節に用いられているように、単に「先に知る」という意味以上のことを意味するのです。「あらかじめ知る」、あるいは「永遠より知る」という意味において、神のあらかじめの知識、すなわち、神の予知は全ての被造物と出来事を一切包含しているのです。この意味において、神はユダヤ人と同じく異邦人をもあらかじめ知っておられたのです。したがって１１章２a節の「あらかじめ知る」という言葉が、単に「先だって知る」という意味に過ぎないならば、神がユダヤ人をあらかじめ知っておられると言うとき、ユダヤ人について何の特殊性も独自性もないことになってしまいます。しかし、「神はあらかじめ知っておられるその民」という言い方においては、「あらかじめ知っている」という言葉は、イスラエル人を「神の特別な配慮と慈しみを永遠より受けている」という意味にとることが適切であります。神がご自身の民としてあらかじめ慈しみと愛顧をかけておられる人々は、決して捨てられることはあり得ず、永遠に神との交わりの中に生きるのです。
 
　Ｊ．Ｇ．ヴォス著
　玉木　　鎮訳
　（日本キリスト改革派引退教師）
この文章の転載は訳者の許可を得ております。