ローマ人への手紙研究

　「ローマ人への手紙」研究　（９１）
　第５４課　異邦人の召命とユダヤ人の拒否
　　　　　　　９章１～１１章３６節（続）
F　神のユダヤ人拒否は最終的なものではない。何故なら、彼らの多くの者がキリストへ立ち帰るからである。
　　　　　　　１１章１１～３６節　（３）

　　「そこで、わたしは問う、「彼らがつまずいたのは、倒れるためであったのか」。断じてそうではない。かえって、彼らの罪過によって、救いが異邦人に及び、それによってイスラエルを奮起させるためである」（１１：１１）。
　１１節が１１章の１節の「そこで、わたしは問う、・・・、断じてそうではない」と同じ形で始まっていることに注目したいのです。１～１１節において、パウロは「神はその民を捨てたのであろうか」という問いを起こし、それに答えました。彼は、ユダヤ人拒否は全員ではなく、恵みの選びによって残された者は救われると説明して、その問いに答えています。更に進んで、もう一つの問い、「彼らがつまずいたのは、倒れるためであったのか」を問うて、次に、以下の節においてそれに答えているのです

　第二の問いに対するパウロの答えの要点は、神がユダヤ人を拒否されたのが、全員ではないのと同じく、最後的ではないということです。「つまずく」と「倒れる」との間には、対比、あるいは比較があります。彼らはつまずいた、その通りです。しかし、それは、彼らが倒れるためであったのでしょうか。すなわち、永遠に拒否されることであったのであようか。
　明らかに「つまずく」という語は、一時的なことを表す語であり、他方「倒れる」という語は永遠的なことを表すものです。そこでパウロは、ユダヤ人の拒否は永遠的でなく、取り消され得ないものではないと教えているのです。なぜなら、彼は直ぐ後で「断じてそうではない」という強調的な否定をもって答えているからです。神がユダヤ人の背教を赦された意図は、彼らの拒否が永遠で最終的なものであるのではなく、むしろ、（１）異邦人の救いをもたらすためであり、（２）そうして、最後にユダヤ人をして奮起させるためであったのです。

　私たちはここで、ユダヤ人たちの不信仰が、どのようにして異邦人の救いを促進させることが出来るのかと少なからず不思議に感じるのです。しかし、それがこのような効果をもたらしたというのが聖書の教えなのです。 （使徒行伝１３：４６、２８：２８とイザヤ４９：４～６を比較してください）
　「ユダヤ人たちは、キリスト教を告白している人たちでさえも、第一に、福音が異邦人たちに伝道させることを許すのに極めて消極的であった。第二に、彼らは殆ど一様に律法の儀式的遵守によって福音を阻もうと願ってきたように見えます。これが使徒時代にキリストの運動の進展を阻んだ最大の障害の一つであった。それで、もし民族としてのユダヤ人がキリスト教信仰を受け入れていたとすれば、それはまさしく一大驚嘆事であったことであろう。これら二つの理由から、ユダヤ人の拒否は思いがけなく福音伝播の促進の手段となったのである。さらに、その不信仰の故に彼らの上にもたらされた罰が、彼らの民族と勢力の破滅を伴いながらも、福音を広く伝道することを禁止しようとする彼らの熱烈な願望を実行する能力を阻んだのである」（ホッジ）。「ユダヤ人が神の愛顧のうちに持っていたこの地位からよろめき落ち、代わりに異邦人たちがその地位に入れられることによって、このように除外されたユダヤ人自身が奮起させられて、ついには民族として今は落ちているかつての栄光を再び獲得しようとするのである」。（Ｈ・アルフョード）

　Ｊ．Ｇ．ヴォス著
　　　　　　　　　玉木　　鎮訳
　　　　　　　（日本キリスト改革派引退教師）
この文章の転載は訳者の許可を得ております。