ローマ人への手紙研究

　「ローマ人への手紙」研究　（９６）
　第５６課　異邦人の召命とユダヤ人の拒否
　　　　　　　９章１～１１章３６節（続）
F　神のユダヤ人拒否は最終的なものではない。何故なら、彼らの多くの者がキリストへ立ち帰るからである。　　　　　　　１１章１１～３６節　（８）

　ここで、「聖い」という言葉の意味を誤解してはなりません。これは聖化による個人の性質の聖さを言っているのではありません。これは立場の聖さを意味しているのです。聖書において、「聖い」、「聖さ」という語は、一つ以上の意味で用いられています。一つは聖化による個人の聖さという意味です。（へブル１２：１４、「自らきよくなるように努めなさい。きよくならなければ、だれも主を見ることはできない」）。
　もう一つは、「立場」とか「関係」における外的な聖さという意味です。例えば、エルサレムは聖なる町（マタイ４：５）と呼ばれています。「エルサレムおよびユダのすべてのなべは、万軍の主に対して聖なるものとなり」（ゼカリヤ１４：２１）、その他、マタイ７：６，２４：１５、２７：５３、Ⅰコリント７：１４、ルカ２：２３参照。これらの聖句の中にあるものは、「聖い」という語を、「神の御用のために聖別された」、「特に神に属するものとして選び分かたれた」という意味で用いられています。
　また、パウロはⅠコリント７：１４で、「不信者の夫は妻によってきよめられており、」と言っています。明らかに、これは聖化によって起こる心や生活の聖さではなく、立場や関係の聖さという外的なものを意味しています。　
　同じように１１：１６でパウロが「かたまり」や「枝」がきよいと言っている時、それはユダヤ人が集団的に、聖霊による聖化の働きによって生み出される心と生活のきよさを獲得したという意味で言っているのではありません。集団的に見れば、ユダヤ人は明らかに不信者であって、その意味では聖化されていないしきよくもないです。しかし、彼らがなおも真の意味できよいと呼ばれることができる唯一つの意味があります。すなわち、彼らはその根であり初穂である聖なるアブラハムと関係を持っているという理由で、外的な意味で「きよい」と呼ばれることができるのであります。
　アブラハムはその故国から呼び出されて、神と特別な関係の中に入りました。これは一つの「きよさ」です。パウロの時代のユダヤ人も現代のユダヤ人も共に、アブラハムが根である枝なのです。その意味において、ユダヤ人はきよいと言えるのです。

　神はアブラハムを召して、神との特別な関係に入れるために聖別されたとき、それはアブラハムにだけ関係することではなかったのです。神はアブラハムの子孫をもみ心のうちに考えておられたのです。「神はヘブル人の族長たちを選んで聖別し、ご自身への奉仕に用いられる時、彼ら自身だけでなく、彼らの子孫のことも考慮しておられたのである。神は集団としてのユダヤ人たちが、後の世まで特別に神のために自らを捧げるように意図しておられた。だから彼らは今まで他の民族が与ることがなかった神との特別な関係の中に立ってきたのである。そしてこの関係をもってきたからこそ、彼らは再び神の恵みの中に回復されることが有り得るのである。そして、パウロが後の箇所で（２５節）述べているように、神はそれを完成することを決定しておられるのである。（Ｃ・ホッジ）」。

Ｊ．Ｇ．ヴォス著
　玉木　　鎮訳
　（日本キリスト改革派引退教師）