ローマ人への手紙研究

　「ローマ人への手紙」研究　（4８）

　第３６課　異邦人の召命とユダヤ人の拒否

　　　　　　　９章１～１１章３６節（続）

A　神がユダヤ人を退け、異邦人を召されることは神の約束と矛盾するものではない。

　　　　　　　９章１～２４節（続）

　「その愛顧を与えることにおいて、神は絶対的主権をもっておられる」

　　　　　　　９章６～２４節 （続）

 

　９：１～５において、パウロはユダヤ人の兄弟たちに対する彼の愛と関心を述べましたが、続いて、神がユダヤ人を退け、異邦人を召されるという主題を直接に取り上げます。

 

　９：６～８で、パウロは神の約束は、肉のユダヤ人、すなわち、アブラハムの血族的子孫に対してなされたのではなく、「子孫として認められる」約束の子である、より小さなグループに対してなされたことを示すのです。

 

　もしユダヤ人の拒否と異邦人の召命ということが、神の約束の破棄であるとすれば、「神の言葉が無効になった」、すなわち、「神のみ言葉は取り消され、無効とされた」ということになります。しかしパウロは神の言葉が無効になったのではないと断言しています。したがって、神がユダヤ人を退け、異邦人を召されたということは、神の約束の全て、また旧約の全ての事柄と完全に首尾一貫していて矛盾していないと見做されねばなりません。

                       

　しかし、熱心なユダヤ人にとって、神の側におけるこのような御行為は、神ご自身の約束とユダヤ人に対するこれまでの神の御行為と全く矛盾するものであると見えるのです。そこでパウロは、この矛盾と見える事柄を説明しようとするのです。パウロは「イスラエル」という言葉は２つの違った意味ではない、と説明するのであります（９：５）。

　この言葉を説き明かすと、「イスラエルの人々がすべて純粋のイスラエル人であるとは限らない」ということでしょう。外面的意味におけるイスラエル人、すなわち、イスラエル民族、アブラハム、イサク、ヤコブの血族的子孫です。この外面的なイスラエルは真に神を知っている人々と真に神を知っていない人々の両方を含んでします。それはサムエルやダビデのような真の信仰者を含んでいますが、また一方では悪い人間、例えばサウルやアハブのような者も含んでいます。外面的な意味においては、このようなサウルやアバブもサムエルやダビデと同じくイスラエル人でした。

 

　しかし、このような外形的・包括的なイスラエルの中に、中心的な核として、真の神の子たち、救われた者たちがいるのです。この中心的な核こそ真のイスラエルでした。神の御計画において真に意義をもっているのはこのイスラエルであり、また、神が真に契約を結ばれたのはこのイスラエルでした。それは外的イスラエル民族という大きな団体の中にある真のイスラエルなのです。　

 

 

 

 

 

　

　Ｊ．Ｇ．ヴォス著

　玉木　　鎮訳

　（日本キリスト改革派引退教師）