＝キリスト教＝社会福祉活動のあゆみ

…キリスト教…

　社会福祉活動のあゆみ（２５）

 

　プロテスタントの貧しい人々への救済のあゆみ（３）

　「宗教改革とルター」（２）

　

ルターは人が義とされるのは、「信仰のみによる」として、教皇の首位権も認めず、ただ聖書のみを権威として認めるという立場でした。ところが、カトリック教会は、「わたしも言っておく。あなたはペトロ。わたしはこの岩の上にわたしの教会を建てる。陰府の力もこれに対抗できない。わたしはあなたに天の国の鍵を授ける。あなたが地上でつなぐことは、天上でもつながれる。あなたが地上で解くことは、天上でも解かれる」（マタイ１６・１８～１９）というキリストのペトロに対するこの首位権の約束や、使徒言行録で見られるパウロもペトロの決定を最重要視したことなどに、ペトロの首位性の根拠を見出し、その後継者としてローマ教皇に首位権を認めるのでした。

　聖書の解釈にあっても、トレント公会議の第４会議（１５４６年）で、救いの真理と道徳の源泉は聖書だけでなく、聖伝の中にも含まれること、信仰は全ての義認の基礎であることが、その義認には神の恩恵だけではなく、これに協力する人間の自由意志が必要であることを明確にしています。

　しかし、これも公会議の宣言を承認しない人には、何の権威もないことです。

　聖書は聖霊によって神の言葉を書き記した書物であって、神の言葉は不変であり、絶対なものであるということを承認しています。また、教会の教えは、トレント公会議でも宣言されている通り、聖伝に基づいて説くとされています。聖伝とは聖霊の助けのもとに、言い伝えと種々の制度によって使徒たちから教会の内に伝えられた神の啓示であるとされています。

　プロテスタントは聖書のみの権威を絶対視して、信仰と生活の基準は全て聖書に基づくとしています。それならば、この聖書の正しい解釈はだれがするのか、となりました。聖書の絶対の権威を認めると言っても、万人がこれを正しく、或いは同じように理解し、解釈するとはかぎらないのではないか。もし、聖書の理解や解釈に異論が出て、論争するような場合に、一体、誰がそれを裁定するのだろうか。しかし、それは聖書の解釈は聖書によってなされること。各教派、教会が告白する信仰基準・教理問答によってなされているのです。

　ルターは、修道院制度を撤廃し、修道院の施与に頼る怠惰な物乞い的生き方を恥辱であると断定しています。「中世には施与は受ける側への効果の如何を問わず、施与者の救いに役立つ善き業と考えられていた。ルターは、善き業によって自分を救うという考えを一掃し、それによって慈善の動機の大部分を取り除いてしまった。したがって、自分の魂の救いではなく、隣人への支援ということだけが弁護可能な理由として残された。そのため慈善は無差別であってはならない。社会的な影響を考慮に入れることの出来ない個人よりは、市町村や教会のような公共体によって管理された方が良い」（ベイトン著・宗教改革史）としていました。

　ルターのこうした精神に影響されたと考えられるのですが、ルーテル教会が国教の地位を占めているノルウェー、スウェーデン、デンマークのスカンジナビア３国は、現在、高福祉の社会保障制度が世界で最も進んだ国になっています。それに反して、カトリック教国が、社会保障制度の点で遅れていることは事実です。